《平远崛起方略》第177：梅州客家人的优越感自以为是吗？ 

近日在梅州网论坛偶读庄子亮网友《梅州人的优越感其实有些自以为是》一文，其中写到：在我看来，梅州的文化之乡，足球之乡的称号都有自封的成分。出外多年，交朋友无数，外省朋友在听我说到梅州是文化之乡或者足球之乡都很惊讶，声称不知道梅州有这么**（在他们眼里，梅州也就华侨和柚子多），实际上也就是那么回事，文化方面，梅州只是近代出过几个院士，至于在文坛留名的文人墨客，大家都知道就一个黄遵宪，至于什么宋湘程旼什么的，在历史上只是籍籍无名的过客，李金发张资平什么的，更只是他们所处年代稍微有点名气的文化贩子而已，说到出的人才的数量和质量，江浙一带比梅州厉害的县市多太多了，可他们都没吹，梅州在吹，寒碜不寒碜啊？至于把祖上几代的籍贯是梅州的洪秀全和他信等人说成梅州骄傲的做法更加让我觉得好笑。

我想到了新西兰产的奇异果，当年就是中国引进的，现在全世界的销，莫非中国也可以跟着骄傲说那是我们中国产的；足球倒是曾经辉煌过，在国家队，曾雪麟掌权那回儿，梅州人马曾经占据半壁江山，可不也没把握机会冲出亚洲吗？说得不好听点，依靠裙带进国家队的梅州足球健儿那是历史罪人啊！就是真是成绩，过去的成绩不能代表一切啊，想当年汉唐，咱们中国还是一等一的大国呢，可到了晚清，还不让列强揍得够呛？现在国家队有梅州人没有？因此一定要说梅州是足球之乡，一定要在前面加上“没落”两字，免得让人贻笑大方。

这篇文章所写，因为提到客家先贤第一人程旼，作为家乡人，我不站出来说上一二句，可能许许多多的网友们真以为是那么回事，我们平远人不解释解释程旼，可能其它地方的人就更不可能解释清楚了。

首先我非常理解庄子亮网友的这种感受，因为这种对当代客家文化与客家民系深感失望与自我怀疑的感受相当普遍，尤其是粤语方言对客家方言的一强一弱，彼进我退，更让当代客家人对客家地区的诸多现象颇有失落感。究其原因，是时代与地缘经济的发展变化，即天时地利的调整，使得珠三角地区与地处山区的广大客家地区形成了强烈的反差，这种发展的差异当然会让绝大多数人对客家人与客家文化产生自潜意识的自卑与不自信。这种因地区发展差异而对本土文化产生怀疑与不自信的人文情感，不仅在我们客家地区。就中国整形体而言，相对于我们身处沿海的广东，东北省份西部省份不是一样有这种失落感与自我怀疑吗？

其实，就当代中国经济的发展而言，贫富分化，地区差异不完全是地域文化的原因，很大一部分原因是国家的治理体制与社会财富分配机制导致的。所以我们要有平常心地去看当今客家地区与珠三角地区因发展差异导致的当代客家青年对客家文化的失落感。一分为二的去继承和发扬客家文化优秀的精粹所在，吸收融会海洋文化对客家文化这一内陆文明产物的冲击与洗礼。

我曾经说过，客家文化实质是世界四大文明的中华文明，从黄河文明至长江文明，再至如今海洋文明一路南迁的缩影。如果我们从世界移民史为视野范畴，中国移民史为背景，就会明白一个独特的汉族移民群，一路南迁，为何会在广东梅州驻足：因为这是距离海洋的最后一站。距离梅州一墙之隔的潮汕文化，恰恰就是海洋文化的另一个表征。
  
客家文化，是中国内陆文明在海洋文明前自我保留的一种符号。因此客家文化的先天基因上，就注定流着传统与保守的血液。客家文化的核心“销售“对象是皇帝，是执政集团，“学得文武艺，卖与帝王家”。这种文化，就是典型的儒家学说，“修身、齐家、治国、平天下”，就是中国封建社会知识分子族群，自汉武帝“罢拙百家，独尊儒术”以来的核心理想，而以中原内陆士大夫阶层为南迁主体的客家文化，自然把这种理想一脉相承下来。所以，客家文化“重官轻商”的意识观念不是偶然，而是必然。

认识了这一点基因，才可以理解客家文化为什么是功名文化，为什么在封建社会和科举体制中容易占有优势，却偏偏在现代经济社会与商业体制特别被动，也因此在当代的大环境中客家文化显得并不那么强势，也因此导致与客家文化相关的人和历史在当代好象显得“籍籍无名”般的弱势。 因为当今时代不再是文官时代,是资本力量的时代。

第二方面呢，可能主要是因为庄子亮网友对客家文化与历史的不熟悉和理解角度有差异，或许是从个人日常感性的感受去认识客家文化与客家人文。比如洪秀全，为什么会把他与梅州扯上关系呢？这源于当年清朝湘军首领曾国藩、左宗棠在剿灭太平天国起-义军后，给清廷的奏报中说：“太平军起于嘉应，灭于嘉应”，这种说法传至今日，对不了解历史的当代客家后生，难免会以为是我们梅州客家人自个人把洪氏往自已脸上贴金。

再比如，居然说“程旼什么的，在历史上只是籍籍无名的过客”，阿弥陀佛，现在网络这么发达，能不能写这几个字之前百度一下呢？

现在全世界客家人族群中影响力最大、认同度最高的组织是什么呢？是世界客属恳亲大会，1994年，第12届世界客属恳亲大会把程旼列为世界客属118位名贤之首，各位同志哥，难道来自全球各地的客家精英代表们脑残了吗？要把程旼列为世界客属先贤第一人？且不说程旼为广东古八贤之首，居国人最为熟知的韩愈之上。在梅州一千多年的历史上，因程旼之姓命名的程乡就占了梅州历史的百分之八十时间，“未有梅州，先有嘉应。未有嘉应，先有程乡，若问程乡何处来，程旼先贤一姓传”。我们不能因源起文化-大-革-命的当代历史教育的缺失，让我们当代客家青年对真正客家历史的无知，就想当然地认为这个不行那个不是。程乡县、程江河，化育千载客家人，许许多多迁移外地、漂洋过海的客家先祖，都在屋前打一口“程乡泉”以不忘记根在梅州之意，怎么到了现在，我们年青的客家后生，反过来认为程旼这个客家先贤第一人只是籍籍无名的历史过客呢？难道一千多年来的客家历史，叶帅才是轰轰烈烈的客家历史丰碑吗？经得起历史的检验吗？

我们当代客家青年，不能因为自已不熟悉客家人文历史，就随意说这个人物无名那人物是过客，尤其是作为世界客属先贤第一人程旼，不仅不以了解太少为耻，反而把他扔到我们思想的废纸篓，这只是对我们自已的菲薄，在漫长的一千多年客家历史，程旼有如史海中最辉煌最耀眼的一颗明星，值得我们以最虔诚之心去了解，去解读客家人南迁来到梅州这片土地的故事，去了解程旼为什么“姓传古县，德化梅州”，不知道其中的来龙去脉，又如何明白为什么客家人在中华民族的众多民系中可以独树一帜，成为中国传统文化元素使用与保持得最多的一个区域族群文化。诺大一个中国，四大民居建筑围龙屋中，客家地区是唯一一个以小区域来代表的。其它如北京民居、云南民居等等，都是以一个大的省份区域来定义的，唯独客家民居是以一个民系来代表。

客家人在当代及近代的人文辉煌，不胜枚举，庄子亮网友提到的李金发，实是我国第一个象征主义诗人，和林凤眠一起，曾创办现在的中国美术学院。张资平是二十世纪三十年代初我国红极一时的作家之一。我们客家人不仅要彰显他们，传承他们，怎么变成了庄子亮网友笔下的文化贩子呢？至于足球的没落，也不能只是盯着梅州来说足球，整个诺大中国，地球人都知道足球咋回事。还有泰国前总理他信，也是他自已主动回来寻根访祖的，梅州客家人以他为荣理所当然，不会丢人。而不知道梅州作为文化之乡等等之流者，不能以一个平时并不怎么了解客家历史与人文所交往者来评定，事实上，以历史上的科举、近现代的院士和大学校长这几个最重要的知识分子指标，梅州称为文化之乡过去实至名归，现在也实至名归！

梅州人的优越感和中国人对自已五千年文明的优越感是一脉相承的，没有多大差别。我们对优越感要一分为二，不能完全否定历史优越感的内涵所在，因为这其中包含了文化的传承与发扬，梅州人对客家文化的优越感，从另一角度来说也体现了客家文化不可消灭不可中止的根脉文化力量，而这正是五千年中国传统文化中最为隐藏的核心力量，认识不到这一点，就无法理解何以世界四大文明之一中华文明硕果仅存，这种潜意识对族群的认同与追随，有如动物学中天然对出生地的向往与忠诚，美不美，家乡水，这种对故土的自我感觉，很多是一种天性使然。

另一方面，什么叫优越感也没有标准，事实上，当代梅州的客家人与客家文化，不是优越感多了，恰恰是由于对客家人文历史教育的缺失，因无知而造成的失落更为严重，与我们当代中国青年不断地否认传统文化一样，作为中国传统文化的缩影与中坚力量之一的客家文化，也在挣扎、迷茫、困惑。只是近年来又开始觉醒、回归、复兴，所以近年来客家文化与客商研究也呈现全新气象。如同中国文化在海洋文明的一百多年冲击之下，从拒绝到接收、消化，到现在才开始真正意义上的中国传统文化的复兴。