我一直很崇拜明代旅行家徐霞客，从高中时代到现在，以至于喜欢上可以改变生命宽度和厚度的旅行。但非常遗憾的是，我对徐霞客的认识仅限于很肤浅的层面。前不久，在剑英图书馆里预外发现《徐霞客游记》这本书，我毫不犹豫地从书架上取下它。我要好好地补补课，力求对徐霞客的旅行生涯有一个更全面深入的了解。

    读着《徐霞客游记》，我突然冒出一个想法：旅行家徐霞客不就是一个自助游的爱好者和践行者吗?我们现在所追求的,人家四百年前已经是一种生活常态。
    徐霞客所从事的自助游可不同与汉代的张骞、唐代的玄奘、明初的郑和等人的公务旅行，后者受朝廷委派，得到政府许多资助，虽历经千辛万苦，但终究衣食住行无忧；也不同与李白、谢灵运等文人雅士的游山玩水，他们在朝廷担任要职，外出游玩只为业余消遣、吟诗作对，且旅行途中处处得到他人的接应照顾。
    作为一介草民的徐霞客，四百年前为什么要走上旅行考察这条路？他出发前会做些什么“功课”？旅途中的吃住行问题又是如何解决的？。。。。带着这些问题，我对《徐霞客游记》作深度阅读。

   

    徐霞客恋上旅行，应该与他的家庭环境有关。

    徐霞客是江苏江阴人，生活在明朝后期万历至崇祯年间。他家境殷实，娶有四房妻妾，子女数量不详，生活非常安逸。父亲喜欢郊游的习性，对他产生了一定的影响；家中藏有大量山川地理方面的书籍让他入迷，他很早就萌生了远游五岳、追寻江源、探索天地奥秘的强烈愿望；母亲的支持与鼓励，使他终于走出书斋，实现人生的远大理想。
    徐霞客的旅行生涯可以分为两个阶段。第一阶段为22岁至48岁，以寻幽访胜为主。他断断续续地出游，先后游历了江苏、安徽（两次登黄山）、浙江（天台山、两次游雁荡山）、山东（泰山）、河北、河南（嵩山）、山西（五台山、恒山）、陕西（华山）、福建（武夷山）、广东（罗浮山）、江西（庐山）、湖北、湖南等地名胜。第二阶段为49岁至55岁，他筹备并实施了西南万里行计划，以考察山川为主，写下了他人生最辉煌最壮丽的篇章。51岁那年的农历九月十九日，他从家乡江苏江阴出发，经浙江、江西、湖南、广西、贵州，到达云南丽江附近的鸡足山，历时二年零四个月。接着，又在云南境内游历停留了一年。这次出游，可用收获巨大来形容：一者，对石灰石地貌的考察与描述，比西方人早二百多年；二者，论证了金沙江是长江的正源，否定了被时人奉为经典的《禹贡》中关于“岷山导江”的说法；三者，辩明了西南左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，纠正了《大明一统志》中关于这些水道的错误。四者，在湖南茶陵探险麻叶洞时，揭开了当地村民关于洞中有妖怪的谜团。前几年，湖南茶陵还悬赏3万元寻找徐霞客笔下的名洞麻叶洞。以上贡献，奠定了徐霞客在中国古代探险学、地理学上的重要地位。
    但徐霞客三年多的西南万里行也付出了巨大的代价。他的两条腿残废了，他曾经强健的身躯变得极度虚弱。后来，在好友丽江纳西族土知府木增的帮助下，特派一个管家、八个肩夫，用竹轿将徐霞客抬出云南，经贵州、湖南到达湖北楚江，再在黄冈侯大令的安排下，乘船回到家乡，历时150多天。第二年正月，徐霞客还来不及整理考察成果就离开了人世。

   

    徐霞客每次出游，都要做足“功课”。

    策划行走路线。《游记》中提到的《大明一统志》、《名胜志》、《九域志》、《舆地纪胜》、《云南志》等山川地理和风土人情的书籍，每次出发前不但认真研读，出发时还带在身边，以备随时查阅。途经广西桂林时，还到街上买了《桂故》、《桂胜》、《西事珥》、《百粤风土记》等介绍当地风土人情的书籍，并在旅店里认真研读。

    物色随行游伴。一般找两个以上仆人，帮忙挑行李、洗衣服、做饭和跑腿办事等。西南行时，他还找来志同道合、兴趣相投的江阴迎福寺的闻静和尚作伴（路途病死于广西南宁崇善寺，其骨骸由徐霞客背到鸡足山，并安葬在悉檀寺里），共同的兴趣爱好，将出游的目的地锁定在云南佛教圣地鸡足山。

    准备随身携带的物品。如睡具、衣服（游记中有在中途市镇购置衣服的记录）、炊具、雨伞、旅费（金银）、绢布（轻便值钱，可当货币使用）、食物（如大米、干粮）、笔墨纸砚，等等。西南行时，蚊帐显然没有列入随行物品，准备的棉被也偏薄了些，《游记》多处提到有蚊难于入睡和夜晚非常寒冷的记录。
    托人写好推介信。沿途拜访老乡或朋友的朋友，遇到特殊情况也有个依靠。徐霞客最后一次出游考察西南时，在湖南衡阳湘江船上遇盗，他的行李、旅费被洗劫一空，还险些丧命。后在衡阳任职的老乡金祥甫筹款资助下，得以再次成行。徐霞客经过广西三里城时,投书求见老乡参戎陆万里（“陆，镇江人也，镇此六年”），除热情款待，还介绍广西与贵州边界地区的地方官为徐霞客的出行提供方便。徐霞客在广西的三里城度过了出发后的第二个春节,由于有老乡陆参戎的关照,春节过得比较有味，还乘机了解了当地的民俗，“正月初五起，十五止，男女答歌曰“打跋”，举国若狂，亦淫亦俗”。
    徐霞客出发前,还托家乡的陈眉公写信给云南任职的朋友唐大来,“良友徐霞客足迹遍及天下，今来访鸡足山并大来先生，此无求于平原君者，幸善视之”。两年多后，徐霞客终于在昆明附近见到了唐大来（“其先浙之安淳籍，国初从戎于此”），并受到热情的款待，缺衣少食的问题也得到了解决。也是在昆明附近,家乡人吴方生热情款待外，还“为余作永昌潘氏父子书、腾越潘秀才书。又为余求许郡尊转作书通李永昌，又为余求范复苏转作书通杨宾川。”为下一站的旅途提供方便。如果没有身居沿途的老乡的鼎力相助,徐霞客的西南万里行,真是不敢想象。     

   

    徐霞客有饮酒的习惯，使他有强壮的体魄去完成长时间的艰苦旅行。

    《游记》中有许多饮酒的记录。一者，“市酒而饮”。如在湖南旅行时，有一天“乃令顾仆先随导者下山觅酒”；在云南腾冲附近，没有旅资，卖了衣服换来的钱，首先考虑的还是打点酒来饮。饮酒有消除旅途疲劳，排遣旅途孤独，暖身祛湿，松筋活血等作用。二者，受到友人或官府接待，以酒助兴，一醉方休。如广西，遇到浙江上虞人陈氏，热情款待，“陈主人以酒饮余，遂醉而卧”。云南等地，他乡遇老乡，也是以酒盛情款待。徐霞客有一副好身体，加上适度饮酒调节，所以《游记》中很少有他生病的记录。

   

    徐霞客有简单处理应付疾病的能力。

    在广西旅行时，身体发烧，徐霞客“早令顾仆炊姜汤一大碗，重被袭衣覆之，汗大注，乃起，觉开爽矣”。 

   

    徐霞客旅途遇到的主要困难。

    1、遇盗。徐霞客在旅途中，曾三次遇盗。如湘江遇盗，旅资被洗劫一空，求助于金祥甫的支持才得以继续旅行；又如广西旅行时结识的游伴王贵,行至贵州时,将徐霞客所有旅资盗走，后求助于商人金重甫解决旅资问题。2、断粮。多次出现断粮。如在广西考察时，“蔬米俱尽，而囊无一文，......以刘君所惠绸一方，就村妇易米四筒”；又如在云南腾冲附近考察时，“至是手无一文，乃以褶袜裙三事，悬于寓外，冀售其一，以为行资。久之，一人以二百文买绸裙去。余欣然沽酒市肉，令有顾仆烹于寓”。还是在云南考察时，“晨起绝粮，计此地去郡不过三十余里，与前东自小寨归相似，遂空腹行”。3、西南万里行游伴闻静和尚路途去世，仆人王二过浙江即不辞而别，仆人顾行陪伴到鸡足山后不久卷旅资不辞而别，身边游伴一个个离去，让徐霞客非常伤心，也非常无助。4、别人不情愿接纳他留宿。如在江西旅行时，有一天，走到一个村庄“时余衣甚湿，日且就昏，其南房方聚众作法，拒客不纳，北房亦尤而效之，求一卧不可得。彷徨既久，寒冽殊甚，强索卧石龛之间”；《游记》还有在猪舍旁或荒野破舍过夜的记录。5、受到他人的刁难、歧视，如旅店老板老板娘的刁难，要求先付款，后煮饭；又如个别担夫刁蛮、索价高，在贵州、云南旅行时，由于仆人身体不好，只能请人挑行囊，一至两天就得换一个担夫，找不到担夫就不能上路，非常急。等等。
    
   

    徐霞客旅途住宿问题。

    《游记》中，徐霞客对几乎每个住宿点都有记载，主要有寺观、旅店、民家、舟船、友人与结识者家、官府接待处等几类。其中寺观最多，旅店次之。寺观比例最大，那是由于佛教和道教在中国经过长期发展，至明代寺院、道观已广泛分布在全国各地，尤其集中于名山之中。徐霞客对佛道极为感兴趣，和许多僧道交往都很投缘，故投宿寺观的次数最多。僧人古时是比较有文化的一个群体，经常云游四海，大多通多种方言，也是徐霞客选择寺庙寄宿的一个原因。如在江西旅行时，与名僧观心“深夜长谈，相见恨晚”。《游记》中有两处以上提到云南的寺庙比较随便。如“有俗女到寺中与其他男一起饮酒歌舞”、“有携酒三四生，挟妓呼僧，团饮其中....寺中无好僧,恹恹而卧”。
    另外，在广西、贵州、云南等地区，经朋友介绍推荐，徐霞客结识了一些当地官员，受到他们的款待，可以住在官府里，并让徐霞客在旅行中享受到政府宾客的待遇，能够住在驿站的铺舍、行馆和沿途老百姓家中，还可以沿途征用民夫。
   

    徐霞客旅途饮食问题。

    1、在住宿处就餐。如寺观、旅店、民家、友人处、铺舍等提供住宿的场所，通常提供有饮食。但是，一些寺观、旅店、民家，有时由于自身条件的限制，不向旅客提供饮食，主要由仆人做饭，偶尔徐霞客也亲自动手。如在广西时，随行闻静与顾仆均重病卧床，不得已，徐霞客本人亲自做饭。2、饭馆、酒肆就餐。如徐霞客游浙江天台山时，就遇见一个叫“桃花坞”的饭馆，在此就餐。有时也在旅途的临时售食点就餐。3、旅途中就餐。一般是提前准备好饭食或市场上买来的果饼、胡饼等，《游记》中也有“剖橘柚为午餐”的记录。4、无饭可食。如在广西南宁，仆人重病卧床未做饭，他“昏黑抵寓，不得晚餐而卧”；在贵州丰宁旧司，更是“无茅无饭而卧”；在云南旅行时，绝粮，空腹而行。由此可见旅途条件的艰辛。

   

    徐霞客旅途食宿费用问题。

    在友人家、官府接待处食宿，一般不用付费。在民家食宿有需要付费的，也有不需要付费的。如在广西一户农家住宿后，第二天，“早饭，别木角主人，授火钱，固辞不纳”。寺观食宿不用付费，这与寺观倡导“布施”有关，这也是徐霞客喜欢选择在寺观食宿的原因。

   

    徐霞客旅途食宿处遇到的接待态度。

    徐霞客在旅行考察中，经常得到当地群众帮助解决食宿，并热情款待。如他在广西投宿于村民王庆宇家，睡觉时，“蚊聚如雷，庆宇撤己帐供客，主仆俱得安寝”，后来，王庆宇母亲还“杀鸡为黍，待客愈隆”。也碰到过少数人闭门不纳的情况，这主要发生在西南的一些偏僻的农村，当地人对陌生人怀有戒心、恐惧或抵制情绪。
  
   

    徐霞客旅途交通工具问题。

    以徒步为主，兼骑马、坐船、坐轿。从《游记》中可以看出，徐霞客旅行时每天天蒙蒙亮即用过早餐出发了,经常摸黑才去到下一站的住所或旅店，旅途安排休整的时间也比较少，除非遇天雨或朋友极力挽留，一般第二天即起程赶往下一站。在福建、湖南、广西旅行时，水道比较发达，各个景区之间坐船旅行的记录较多；在广西、贵州交界的山区旅行时，由于有官府提供的方便，《游记》中多处提到坐轿旅行一事。
    

    徐霞客的西南万里行。历时三年零九个月，在外度过四个春节。其中浙江22天，江西94天，湖南117天，广西349天，贵州130天，云南520天左右（从贵州进入云南165天到达鸡足山悉檀寺，接下来在云南境内考察九个月，然后休整三个月），第四年春节后由丽江知府木增派人护送回家，用时150多天。

    今年，是徐霞客去世三百七十周年。此时此刻捧读被列为代表中华文化20部著作之一的《徐霞客游记》，追寻他走过的足迹，体味他旅行的艰辛，很有意义。    

     
   注:插图1拍于2006年6月瞻仰徐霞客故居。