“过摸鬼”的来源再辨析

                                            丘桂贤

    “过摸”“过摸鬼”这类俗语民间使用频繁，流行地域广阔，意义非同一般。但是若要追溯它的来源，专家学者都觉得甚为棘手，无从谈起，这亦是长期困惑客家方言学家、民俗学家的问题。目前，学界对“过摸”来源探讨的文章不多，故“guōmō”写法也不统一，人们往往采用同音字代替，如写成孤摸鬼、哥摸鬼、高毛鬼、过毛鬼等等。笔者曾从客家人的生产活动、语言避讳的角度阐述这个问题，并结合“做过做绝”叠词的来源作为旁证加以推论，认为“过”所指的刀嫲磨损凹陷就是驼的比喻，而“摸”是瞎的委婉表达，由此推论“过摸”就是驼瞎所喻的丑怪，也就是客家人勾画出的鬼。并撰文“‘过摸’与鬼”刊载于2012年9月5日的梅州日报。此文亦引起众多俗语研究者、民俗学者的关注、热议和争论。过去，持“guōmō”（或gōmō）源于两个姓氏的争斗的观点比较普遍，有一定的代表性，且有不少专家学者撰写过探讨性文章载于报刊。我也本着求实的态度，不吝笔墨地着重对这种观点的局限和错误进行剖析、批判。

    有学者撰文认为，guōmō缘于清时梅州某地高、毛两姓因争斗风水而灭绝的故事，同样，也有学者撰文讲述类似的两姓争斗厮杀灭绝的故事，所不同的是，事件发生西晋时期的中原地区，且是过、毛两姓之争。可见，这些所谓“真实”故事有着不同的版本，也可以肯定这些故事都是虚构的文学作品。以不为人知的故事牵强地解释俗语的来源，实不足为信。

    “guōmō”一语不单梅州流行，而且省内的粤北，省外的闽西、赣南以及山之旮旯地方都流行。从客家人迁徙传播的途径看，根本不能证明梅州就是该俗语的发源地。民间故事可被文艺工作者撰写、改写而流行，比如李文古的故事，梅州人对“李文古”之名可谓耳熟能详，然而，那些非由梅州迁徙扩散地区的客家住民却对之闻所未闻。诚然，有些俗语来源于民间故事，但这些俗语的性质和意义都无法与“guōmō”相比。

     假若“guōmō”源于两姓氏之间的争斗，按此推理，其义便犹同“绝代”，此为毒咒语。可是，如今无论“高毛”氏还是“过毛”氏对此语都不忌讳，同样，“guōmō” 一语民间常常不绝于耳，而人们又慎言“绝代”。可见，“guōmō”并不等同“绝代”，“guōmō”也并非因“绝代”才声名显赫。由“guōmō绝代”反推“guōmō”之意义的推论，仍未跳出认定“guōmō”是毒语的思维窠臼。“guōmō”不单是骂语，更用于形容怪异事物、诡异现象，甚至表达亲昵和感叹，其实所表达的就是“鬼”的意义。从词性分析，“guōmō”可作形容词、名词和叹词，而作为姓氏的“高毛”抑或“过毛”之意义均无法延伸、引申。

    “guōmō” 一语传承非常稳固，深入地影响着人们的喜怒哀乐，可以认为，只有源于崇拜或基于鬼怪灵异现象的认识，才会形成影响如此深远的客家俗语。可以肯定，“guōmō(过摸)”是“鬼”的论断，思路清晰，论证最充分，释义最完整。