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静夜思（二）
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夜读《般若波罗密多心经》杂感
（一）
佛讲，人必须破除我执，才能登上解脱的彼岸。
可问题是：
“我”是那个我？“彼岸”又是哪个岸？
按照《六祖坛经》的说法，“我”应该是指福德资粮本来具足的“佛性我”，彼岸即是离苦得乐、出离轮回的“成佛彼岸”？
佛教的内核是“中道”。
因此，归根结底，应该无我亦无无我，无此岸亦无彼岸，方为究竟彻底，正所谓非法而非非法，法尚应舍何况非法，哈哈。
但是，我等凡夫，不具法眼，更无慧眼，以肉眼凡胎观察自己，里面似乎确实有好几个"我"：贪嗔痴慢疑，神性魔性人性兽性，不同成份比例，林林总总、交杂融汇。剪不断理还乱，拉拉扯扯卿卿我我之间，其实大家都是老相识，所谓的你中有我我中有你，我究竟又该爱惜那个抛弃那个？
因此，古人讲：“破山中贼易，破心中贼难”！
心贼已然难破，心魔岂不更甚？
因此，成佛，简单说来，即是剥离自己身上非佛的“我”，只留下佛性的“我”罢了。
但一切对常人其实很难，目标也太过于高远。
从普通众生来讲，纯粹的好人是佛的境界，纯粹的坏人却是魔的底气。
而这两者的旗下，皆有众多粉丝拥趸，互不服气、争斗不休。
我等常人，两者皆担不起，也做不来。
只好认命，两边不靠，畏畏缩缩，两不得罪，如风如雾如电，于刹那短暂一生，争取活得平安、坦然、知足，也于种种必然的苦中痛中，稍稍贪图些儿人生的小舒适小安逸小财小色小名小利。
这类人，佛陀悲悯指为凡夫，魔王不屑称为蝼蚁。
因此，佛魔打架，谁胜谁负，与我凡夫蝼蚁又有何干？
（二）
修行之人，为了来世，必然要先舍弃种种作为人的可怜巴巴的一点现世“小安逸小享受”。
按照佛教戒定慧的修行次第，必然是“戒”字为首。
《西游记》里，猪八戒的“八戒”，即是“八关斋戒”，也就是作为佛教徒最基本的戒律。
八戒中，戒杀戒偷容易，后面几个:三戒淫、四戒忘语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食，这些就较难。
真能全戒了，估计离佛道不远。
因此，古代出家修佛者，多数为幼时出家或历尽红尘劫苦看破而出家。
毕竟孩子不识人间苦乐，可塑性强，老年人历经繁华，看透实相，该吃的吃过了，该享受的享受过了。
但是，仍有不少人于荷尔蒙还分泌旺盛、血气高热的年龄，勇猛抛却富贵荣华，开始出家修佛，并且信受奉行，确实不易，亦非常人可为。
因此有佛教有说，学佛是大丈夫事！
离开父母、抛却人间情爱欲乐。
那是得对自己多狠多决然？
有这份心力毅力，人间何事做不成？！
（三）
《心经》第一句说：“观自在菩萨”。
自在，应是人身心平衡到了极致的一种状态。
所谓心无挂碍，即是菩萨。
这种状态，凡人于某时某刻，其实也可体会到几分。
于刹那之间，无悲无喜、无惊无怖、身心与天地合一。
这个时点的你，也许就接近于菩萨吧。
差别是，你仅能刹那时点，菩萨却是恒常如是。
（四）
佛讲，色即是空空即是色。
一张椅子，凡人眼中，只是实体的椅子。
佛眼号称慧眼，也许他是既看到作为椅子而存在的“实体”，又看到了，椅子归根结底，不过是一堆原子、元素的排列组合。
每个原子在虚空中以微妙的规律高速运转。
原子99.99%都是“空”的。
因此，佛眼中，确实并不存在“椅子”。
也就不存在你我，万物归一，本质相同。
而原子之后，是质子、质子之后....无限解构之后，这微观本身可不就是一个“宇宙”？
然而是色是空？为何如此呈现？
佛陀微笑：万事万物成住坏空、因缘和合、不昧因果。
佛又接着讲：色不异空空不异色。
以无限解释有限，以有限引申无限。
确实是非常天才而高明的世界观。
起码堵住了我这等好较真人的口。
（五）
只读过一点量子力学的科普知识。
就恍然觉得，现代量子力学，似乎与佛教的唯识论有着某种微妙而惊人的巧合。
甚至王阳明著名的“岩中花树”，也会让人恍然以为是量子力学“薛定谔的猫”实验猜想的附体。
唯识论是唐玄奘法师从印度舍身求法所得的高深佛学，所谓“三界唯心万法唯识”，认为人有八种意识，通往四重境界。
而普通人，止步于第五层。
因此，玄奘法师看来，人与人之间，境界差异很大。
如同，你在山脚他在山顶，你在海底他在天空。
如同，夏虫不可语冰，如同盲者不可言画，聋者不可言乐。
甚至于，连生存维度，都差异很大。
最后，玄奘法师却因理论太艰深，太难理解，逐渐式微。
禅宗的曹溪之水，净土宗的虔诚佛号，却成为佛教的新标志新路径。
阳春白雪，败给了下里巴人。
常有的事。
（七）
佛告诫众生，要“远离颠倒梦想”。
人于红尘中，注定打滚浮沉，因此本末倒置，如痴如梦，就是常态。
佛也将人生的基调定位为“苦”，将众生定位为“病”，可惜，人有一种逐渐从“苦”中找寻乐，从“病”中找寻药的能力。
随着承受能力的提升，一切习以为常之后，就会觉得，其实生而为人，其实也是不错。
（八）
佛教有谤法之说，我这等乱弹乱讲，恐怕也在其范围之中，罪过罪过，就此先行打住！
人到中年后，余友多好禅；
吾愧无慧根，张口不能言；
夜静思己过，神佛日日远。
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